本篇文章给大家谈谈求知者什么时间，以及求知的什么对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、求知之道文言文翻译
1.《求知之道》文言文阅读答案是什么
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想 *** 去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.
【参考译文】君子学习一定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。
（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”
孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。
（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。
唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。
真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊。
暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑.相反的东西，互相转变（阴阳转化的辩证观点）；屈辱太久的人一但站起来必定会雪耻，沉迷太久的人一但振作必定有所作为.不如意的事情，会有如意的事情在其中。
快意的事情，也会有不如意的事情在其中。（指有祸中之福，有利中之害.）.天下的事物没有单独存在的，必然包含着对立的方面；而且对立的双方必然有主次之分，这难道不是世界事物的物理特征吗？学问的道理，得到它其实不难，但失去它必定很容易，只有能坚持不懈的人，才能小心谨慎，认真负责并且不会失去！！。
《修业之道》出自孟子所著《孟子》一书。
勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。
有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”
宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。
观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。
除了坚持不懈，没有别的 *** 可以让你勤奋。一匹好马，虽然擅长奔跑，但已经精疲力竭，中途会停下来。坏马走得慢而不间断，但要先来。因此，做一件事，学习一项技能，真的可以不断提高，一定会有一天成功，（关键）就是要善于利用能源。
现在有的人有求学的愿望，一直在努力工作，无论白天黑夜，几十天后，懒惰的情绪逐渐出现，最终放弃了学业。孔子说“太急而达不到目的”，孟子说“进得太快，退得也快”，这是事实。
有一个人栽了树，枝叶茂密，结了果实，别人追不上他。当被问及他在植树方面的经验时，他说：“我没有任何巧妙的 *** ，只是为了确定物理性质，确定合适的土壤，定期耕种和施肥，以及在适当的时间灌溉水。
当人们刚种下树苗时，他们迟早都会仔细观察它们。我很自然地听他们说话，好像我不在乎似的。种植果树已经很长时间了，别人已经累了，忘记了，但我更勤奋。
一个宋国的人担心秧苗生长缓慢，把它们一点一点地拔起来，累了回家，对家人说：“今天，我累了。我帮助幼苗长高。”他的儿子冲到田里，看到幼苗死了。
如果我们看这两件事，我们就会知道学习知识和学习知识的真理。如果我们坚定不移地志向，专心致志地处理事情，我们不仅要有一天的收获和进步，而且要夸耀我们的成就和成就。
以100英里的公路为目的地，90英里后的快速步行停止了，这不能说已经到达。事业是有益的，最重要的是要有成效。有学问的人应该深思熟虑。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
二、求知之道文言文注释
1.《求知之道》译文和原文
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想 *** 去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.评点：只知有一，不可无二，是为参悟求知者；知其然，知其所以然，是为至上求知者；只知其一，不知其二，是为庸常求知者.求知。
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想 *** 去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.评点：只知有一，不可无二，是为参悟求知者；知其然，知其所以然，是为至上求知者；只知其一，不知其二，是为庸常求知者.求知。
寻其源，寻其脉，循其规律，才是最聪慧的人。.。
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想 *** 去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.
勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。
有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”
宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。
观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。
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【译文】：勤勉没有别的 *** ，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。
有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的 *** ，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”
宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。
考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。
故知①胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用②者胜，上下同欲者胜，以虞③待不虞者胜，将能而君不御④者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆⑤；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
兴兵作战是可以预知胜利的，但必须对以下五种情况了如指掌：懂得什么条件下可战或不可站，能取胜；懂得兵多兵少不同用法的，全军上下一条心的，能取胜；以有备之师待无备之师的，能取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，能取胜。这五条，是预知胜利的道理。所以说：了解敌方也了解自己的，百战不败；不了解敌方而熟悉自己的，胜负各半；既不了解敌方，又不了解自己，每战必败。
①知：预见。②众寡之用：兵多兵少的运用（ *** ）。③虞：准备。④御：驾御，这里指牵制。⑤殆：危险。
既了解对方各方面的情况，也了解自己的长处和不足。不打无准备之仗、只有这样才不会置身于危险中，这就是孙子提出的一个著名作战原则：“知己知彼，百战不殆。”
三、形容时间很晚的成语是什么
【暮色苍茫】指时已傍晚,天色昏暗,眼前的景物已模糊不清.
【路长日暮】路途遥远而天色已晚.比喻理想难以实现.
【风雨晦暝】指风雨交加,天色昏暗犹如黑夜.
【愁云惨淡】惨淡：暗淡.原指阴沉沉的云层遮得天色暗淡无光.也用以形容使人感到忧愁、压抑的景象或气氛.
【晨钟暮鼓】暮：傍晚.佛教规矩,寺里晚上打鼓,晚上敲钟.比喻可以使人警觉醒悟的话.
【暮色苍茫】指时已傍晚,天色昏暗,眼前的景物已模糊不清.
【日暮途穷】暮：傍晚；途：路.天已晚了,路已走到了尽头.比喻处境十分困难,到了末日.也形容穷困到极点.
【日暮途远】暮：傍晚；途：路.天已晚了,路已走到了尽头.比喻处境十分困难,到了末日.也形容穷困到极点.
【桑榆末景】夕阳的馀辉照在桑榆树梢上.指傍晚.比喻晚年的时光.同“桑榆暮景”.
【桑榆暮景】夕阳的馀辉照在桑榆树梢上.指傍晚.比喻晚年的时光.
【桑榆暮影】桑榆；夕阳馀光所在的地方.夕阳斜照桑榆树的黄昏景象,指傍晚.比喻垂老之年.
【桑榆晚景】夕阳的馀辉照在桑榆树梢上.指傍晚.比喻晚年的时光.
【西风斜阳】形容秋天傍晚的景象.
【夕阳古道】傍晚的太阳,古代的大道.比喻凄凉愁苦的景象.
【夕阳西下】指傍晚日落时的景象.也比喻迟暮之年或事物走向衰落
Ⅱ甚至学到很晚的时间，用哪些成语来表达
2)我们是否每天都有明确的目标，是否每天都能合理的安排好时间。
专3)当爱属情来临，当然也是快乐的。但是，这种快乐是要付出的，也要学习去接受失望伤痛和离别.从此,人生不再纯粹。
4)时间是无始无终的，而每个人的生命却是有限的，属于一个人的时间也是有限的。如若一个人的生命走到了尽头，那么他拥有的时间也即将宣告结束。
5)时间是公平的，但是同样年纪的人为什么所做出的成就就不一样呢?那是因为不同的人们对于时间有着不同的态度和做法。勤奋者抓紧时间;求知者利用时间;有志者珍惜时间;聪明者争取时间;好学者挤出时间;上进者追求时间;忠诚者遵守时间;勤劳者创造时间。
少纵即逝、惜时如金、时不我待、爱日惜力、时过境迁、喘息之间、日日夜夜、积日累久、日积月累、旷日引久、年头月尾、整年累月、年深岁久、有年无月、永生永世、有朝一日、旷日弥久、旷日经年、久而久之、古今中外、年复一年、旷日积晷、千秋万岁、迟日旷久等。
一、时不我待 [ shí bù wǒ dài ]
【解释】：我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。
【出自】：春秋孔子《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”
【译文】：时间过去了，一年不给我
二、时过境迁 [ shí guò jìng qiān ]
【解释】：迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。
【出自】：清·梁启超《新中国未来记》：“到现在时过境迁；这部书自然没甚用处……”
三、喘息之间 [ chuǎn xī zhī jiān ]
【解释】：喘一口气的功夫。比喻时间短。
【出自】：南朝宋范晔《后汉书·张纲传》：“若鱼游釜中，喘息须臾之间耳！”
【译文】：如果鱼游在锅里，能喘息的时间不过一瞬间而已。
四、迟日旷久 [ chí rì kuàng jiǔ ]
【出自】：战国商鞅及其后学《商君书·君臣》：“瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。”
【译文】：怒目扼腕而对勇敢的人能，垂衣裳而谈论的人得到，迟日旷持久积累功劳私门的实现
五、旷日引久 [ kuàng rì yǐn jiǔ ]
【解释】：引：迁延。历时长久。
【出自】：东汉班固《汉书·严助传》：“旷日引久，士卒劳倦。”
【译文】：这件事情历时长久，士兵都比较疲劳
Ⅳ形容时间过了,已经晚了的词语是什么
Ⅵ形容“时间过了很久”的成语有哪些
光阴似箭、迟日旷久、沧海桑田、白驹过隙、时过境迁
白话释义：光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
出处：宋·苏轼《行香子·秋兴》：“朝来庭下；光阴如箭；似无言；有意伤依；都将万事；付与千锺。”
翻译：朝廷来朝下；时光如箭；似乎没有说；有意伤害依；都将所有的事情；交给千钟。”
出处：《商君书·君臣》:“瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。”
翻译：怒目扼腕而对勇敢的人能，垂衣裳而谈论的人得到，迟日旷持久积累功劳私门的实现。”
白话释义：沧海桑田比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
翻译：麻姑自己说；服侍以来；已发现东海三为桑田
白话释义：意思是如同白色的马在缝隙前飞驰而过，转眼就不见了。形容时间过得极快。
出处：《庄子·知北游》：“人生天地之间；若白驹之过隙；忽然而已。”
翻译：人生天地间；时间如同白色的马在缝隙前飞驰而过，转眼就不见了；忽然而已
白话释义：随着时间的推移，境况发生变化。
出处：清·梁启超《新中国未来记》：“到现在时过境迁；这部书自然没甚用处……”
翻译：到现在随着时间的推移，境况发生变化；这部书自然没甚用处……
白驹过隙:白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙版前跑过一样。形容时权间过得极快。
光阴似箭:光阴：时间。时间如箭，迅速流逝。形容时间过得极快。
日月如梭:梭：织布时牵引纬线的工具。太阳和月亮象穿梭一样地来去。形容时间过得很快。
日月如流:时光像流水一样迅速消逝。
月如梭、光阴似箭、岁月如流、稍纵即逝,白驹过隙一时半霎指很短的时间一时半刻指很短的时间。一时三刻指很短的时间一时半晌指很短的时间昙花一现昙花：即优昙钵花，开放时间很短。比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。稍纵即逝纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。一弹指顷手指一弹的时间。比喻时间极短暂。日不暇给暇：空闲；给：足够。指事情繁多，时间不够，来不及做完。光阴似箭形容时间过得极快。弹指之间比喻时间极短暂。喘息未定喘息：呼吸急促。急促的呼吸还没有平静下来。比喻时间短促，情况紧急转瞬即是日月如梭风驰电掣雷厉风行一日千里白驹过隙岁月如梭一日千里转瞬即是
1、鬼火狐鸣：鬼火闪烁，野狐悲鸣。形容阴森恐怖的荒野夜晚。
2、火树星桥：形容节日的夜晚灯火辉煌的景色。
3、呼昼作夜：昼：白天。把白天叫作夜晚。比喻颠倒黑白，不分是非。
4、月光如水：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。形容月色美好的夜晚。
5、灯火辉煌：形容夜晚灯光明亮的繁华景象。
6、不眠之夜：眠：睡眠。不曾睡眠的夜晚。常指极度兴奋或过分忧虑而睡不着觉。
7、蛤蟆夜哭：蛤蟆于夜晚哭泣。形容毫无根据诬陷好人。
8、春宵苦短：为春天的夜晚太短而苦恼。形容人处在欢乐之中，觉得时间过得很快。
9、朝歌夜舞：朝：早晨；歌：唱歌；舞：跳舞。早晨唱歌，夜晚跳舞。形容沉迷于歌舞欢乐之中。
10、日短夜修：指冬至前后几个月白天短夜晚长。
11、朝观暮览：观、览：看。早晨也看，夜晚也看。形容对珍贵的东西百看不厌。
12、月明如水：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。形容月色美好的夜晚。
13、俾夜作昼：把夜晚当作白昼一般利用，夜以继日。
14、灯火万家：家家都点上灯。指天黑上灯的时候。亦形容城镇夜晚的景象。
15、花朝月夜：有鲜花的早晨，有明月的夜晚。指美好的时光和景物。旧时也特指农历二月十五和八月十五。
16、月白风清：形容幽静美好的夜晚。
17、以夜继日：用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
夜越来越深了，只有月亮高高地望着我们。
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