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一、《礼记学记》漫谈5
1、古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术(suì遂)有序，国有学。比年入学，中年考校(jiào)。一年视离经辨志，三年视敬业乐(yào)群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè悦)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾(yǐ蚁)子时术之”，其此之谓乎！
2、①术：是“遂”(suì)字之误。据《周礼》，五百家为一党，一万两千五百家为一遂。
3、②离经辨志：离，指断句；经，指儒家经书；辨，明察；志，志向。
4、③蛾(yǐ蚁)子时术之：古时候“蛾”与“蚁”是同一个字，都念yǐ。“蛾子时术之”意思是，蚂蚁虽然个头很小，但是时时练习衔泥，也能堆成大土堆。这是一句古话，所以说“记曰”。“术”是练习的意思。
5、家，党，术(suì遂)是上古时期的社会结构，跟现在村镇县是一个道理。塾、庠、序，学都是学校的别称。
6、比年入学，中年考校。意思是每年都有新生入学，隔年考试一次。
7、一年视离经辨志。之一年考察经文的句读，辨别志向所趋。也就是看学生的根性和志向，将来往哪个方向发展比较好。现代社会教育的选择已经很多了，只是在很多家长眼里，上大学仍然是正统。
8、三年视敬业乐(yào)群。第三年考察学生是否认真做事，是否有团队精神。
9、“敬”这个字在中国文化里很有讲头。在貌为恭，在心为敬。敬是一种态度，恭是一种行为。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是“孝顺”这件事儿，要发自内心，态度要好，不是给点儿生活费，请个保姆就算孝顺了。
10、敬业就是认真做事，乐群就是有团队精神。
11、道家谈到修身的时候讲“致虚极，守静笃”。佛家谈到修身的时候讲“戒定慧”。宋明理学家也想弄出一个心法口诀来，于是创造了“主敬存诚”，从而把“敬”的内涵进一步抬升了，
12、具体到修身实践，朱熹说，“敬是戒慎恐惧之义”。“戒慎恐惧”是《中庸》的提法，《中庸》里说，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。“翻译成大白话就是，有领导没领导一个样，有人看见没人看见一个样，做事纯粹出乎我的本心，没有丝毫厉害考量，这才叫做”敬“。
13、五年视博习亲师。第五年考察学生是否博学笃行，亲近师长。
14、这是《学记》里之一次出现”习“字。汉字“习”也是会意字，描画了鸟儿振翅练习飞行的样子。
15、“习”就是强调实践，就是从知到行。《中庸》里说，”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”走完了整个流程才是完整的学习。
16、亲师，到底谁是老师？孔子说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”善与不善都是我的老师。
17、老子也说，““善人者不善人之师，不善者善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”
18、可见，永远做一个小学生，是学习者应有的态度。
19、七年视论学取友，谓之小成。第七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这两方面做好了可以称之为小成。
20、生我者父母，成我者师友。你是个什么样的人，看看你都和什么人交往就知道了。 *** 上有句话，你的身价，是你经常交往的朋友的平均值。听起来是不是很有道理。
21、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”直是正直；谅是诚信；便辟是善于迎合他人；便佞是花言巧语。
22、顺便说一下朋与友的区别。看一下文字的演变就知道了。
23、友是两只右手靠在一起的样子，暗示志同道合的人一起做事。朋是两串钱连在一起，《诗经》里有一句，“既见君子，锡我百朋”，朋友交往总是要用到钱的，后来引申为朋友。
24、《说文解字》说，“”同门曰朋，同志为友“，立场一致为朋（背后是有共同利益），志向相同为友。
25、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。认知的过程就是分别归类的过程。知道此物不同于彼物，此类不同于彼类，背后其实是非常复杂的运算。知道了区别也就知道了关联，定义了名字概念，然后才可以运算推理。知类且通达，那是一个很高的境界了。
26、“强立而不反”就是“择善固执”的意思，这个时候脚跟站得很稳了，即便遇到困难也不会困惑，不会退转，不会违背原则。反兼有两义，一是退转（返），二是违反。
27、大成是古代音乐术语，古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。以钟(金)声起音，以磬(玉)声收尾。所以孟子赞叹孔子时说，“孔子集大成也者，金声而玉振也”
28、但是这里的大成显然没有达到那样的境界。
29、达到大成以后才能够教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，远方的人也都来归附。这是“大学之道”了。
30、古人把教学分为“小学”和“大学”两个阶段。学其小者谓之小学，学其大者谓之大学。按照朱熹的说法，小学的教学重心是“学其事”，内容包括"洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文“。大学的教学重心是“明其理”，大学教材主要是四书五经，目的是教育学生“穷理、正心、修己、治人之道”。“化民易俗”显然是大学的教育范畴。
31、蛾子时术之。“学其事”与“明其理”是无法分作两截的。理中有事，事中有理，理事无碍，事事无碍。学习其实并无小大之分，就好比小蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大土堆。
32、《学记》里所提到的教育 *** 与次第，也可以用到企业里员工的职业生涯发展上面。
33、新员工入职，也要有个”离经辩志“的过程。离经就是考察专业知识，了解他对业务的熟悉程度。辩志一方面是观察他是否认同企业核心价值观，另一方面是观察他的兴趣所在，人只有干自己喜欢的工作才能更大限度地发挥潜力。”离经辩志“以后再正式安排相应的岗位。管培生就是这样的实践。
34、敬业乐群，就是看他工作是否认真负责，以及是否有团队合作精神。
35、”博习“提醒我们轮岗的重要性。人老是呆在同一个岗位会腻烦的，腻烦了就会变成老油条。为了开发员工的积极性，就需要让他轮岗。轮岗也有利于培养大局观，促进跨部门合作。
36、”亲师取友“提醒我们工作场合师友的重要性。盖勒普员工敬业度调查里有12个问题，其中第6个问题是，“工作单位有人鼓励我的发展”，这一条体现了导师的作用。第10个问题是，“我在工作单位有一个要好的朋友”，这一条体现了朋友的作用。
37、知类通达，强立而不反，那就是领导者了，这样的领导者才能够化民成俗，也就是做好我们前面说过的两件事：支持员工成长和企业文化建设。
二、读书分享: 《礼记·学记》的七大办学原则和简注。
1、示敬道原则。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。开学的时候，之一件事要展示敬道的原则。让所有人对“道”都生起信心。用皮弁祭菜，是祭祀的形式。皮弁就是穿上制服，天子亲自参加，因为那个地方是太学，所以周天子要参加。各诸侯国的国君在他自己的各诸侯国也要穿上朝服，到后来就让有司来代替，也就是我们今天的主持人他来代替。“祭”就是祭祀先圣先师。“菜”就是芹藻之类的祭品。“皮弁祭菜”的意思就是天子任命有司穿着皮弁（太子才能穿的朝服），用芹藻之菜来祭祀先圣先师，也就是说开学的之一天要行祭礼，行拜师礼。祭祀，古代的祖师爷叫先圣先师，到后来学校的祖师爷大家都知道就是大成至圣先师孔老夫子。所以到后代，乃至汉朝“独尊儒术，罢黜百家”以来，唐宋元明清，历代历朝，大家都祭祀大成至圣先师孔老夫子，这是一个历史的过程。
祭祀的目的是什么？“祭神如神在”让学生生起恭敬心，尊师敬道的心。对“道”古圣先贤相传的圣人之道，产生恭敬心，叫“示敬道”。“示”就是展示，用祭礼来展示。
2、官其始原则。“宵雅肄三，官其始也”。《宵雅》就是《诗经》的《小雅》，“肄”就是练习，是祭祀时一定要学习《诗经》里面的三首诗歌--《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。这三首诗歌都是讲君臣之道，用上下之官、君臣的道义，来劝勉刚刚入学的学生。告诉孩子们在家里要行孝道，进入学校要学君道。这九年，就要努力的学习君臣之道，而且还要用圣贤人的心来学君臣之道，叫为官一任，造福一方。用为官的责任道义来劝勉刚刚15岁入学的学生，十有五而志于学，立志这门学问，就是要劝勉学生学习为官的道义以及君臣相宴乐的和厚。
3、孙其业原则。“入学鼓箧，孙其业也”。就是学生入学之时，太胥之官先击鼓召集学生上课，学生到了课堂打开框箧，取出所要学习的经典课业。“孙”意思就是恭顺，对我们的学业很恭敬，然后按照学习的顺序来学习。“孙其业”就是恭顺各自所选的经典课业。
4、收其威原则。“夏楚二物，收其威也”。“夏”叫稻木，“楚”是荆条，说得通俗一点就是教鞭。这个教鞭，收敛整齐之，让孩子感到威严，不敢犯错误。所以学生不努力向学，老师就用夏楚二物来鞭挞之。所以在古代，老师就把两个教鞭挂在门边上，然后变得很大，学生上课不认真，老师也不用打他就看着那个教具，看着那个“夏楚二物”再看看学生，学生就知道赶紧做好了，教鞭在哪，这是收其威的原则。
5、游其志原则。“未卜禘，不视学，游其志也”。这个“视学”就是检查，“禘”就是大祭，“未卜禘”就是还没有大祭，祭祀还没有祭过。古代的祭祀叫“春禘秋尝”，一年几次大祭，天子要亲自参加。天子没有参加过大祭，不能视察“太学”。还没有进行祭祀，不要到学校去检查。
“游”的意思是深入。在古代深入进去潜水才叫游。现在的“游泳”古代叫浮水。所以“游其志”的意思是游遐学生的志意，让这些太学的圣贤师生们，深入经典。深入经典才能智慧如海，不要乱检查他。所以圣贤学问真好，天子和诸侯只有完成了夏天的大祭祀之后，才能对太学进行“视学”，这样才能不要很急切的逼迫学生。
6、存其心原则。“时观而弗语，存其心也”。“时观”就是学生刚入学时，老师时时观察学生。却没有和学生一直叮咛很多道理，是希望让学生自己去深入领会圣贤的教诲。“存其心”让学生把道理存于心。老师没有讲很多道理，学生就会心愤愤，口悱悱，然后老师才启发学生，学生就会把所悟到的道理生存于心。
7、学不躐等也。“幼者听而弗问，学不躐等也”。“幼者”是初学者，作为学习中国传统文化这门学问的初学者，最近深刻感悟到此处的“学”的意思是教与学。既包含教又包含学，所以教学不能逾越等级。就是说圣贤的教学要让学生学习谦退，不能逾越学习的次第。让初学的学生听而不问，所以教学不躐等。教学的常理，如果学生有疑惑未能通达的，必须问老师，但是初学者刚刚接触的学问不熟悉，所以要学会谦退，要多听老师或学长姐说，不要随便发问，否则就容易骄傲自满，发问，也常常不知所云，浪费时间。
“此七者，教之大伦也”。这七个方面都是办太学办教育的大原则。
三、《礼记学记》漫谈6
1、大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙(xùn逊)其业也。夏（jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
2、①皮弁(biàn)：弁，古代的一种帽子。皮弁就是皮帽子，这里代指礼服。
3、③宵雅；即《诗经》中的《小雅》。
4、④肄(yì)：学习。肄业就是还在学习，尚未毕业。
5、⑤三：《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。这三首诗都跟官场礼仪有关，所以下文说“官其始也”。官：这用指做官的道理。
6、⑥鼓箧(qiè)：击鼓召集学生，打开书箧取书。箧，箱子一类的东西，这里指代书包。
7、⑧夏(jiǎ)楚：夏，同“槚”，楸树的别称。楚，也是一种树，又叫荆树。这两种树木有一个共同的特点，枝干坚劲有韧性，所以用来做教鞭，也就是“戒尺”，小朋友们不听话，老师就用这个来打手心。
8、⑨收其威也：收，约束。威，仪容举止。
9、⑩卜禘(dì)：卜是占卜。谛是一种盛大的祭祀。
10、⑪躐(liè)：超过。躐等就是逾越等级，不能循序渐进的意思。
11、⑫伦：本意是人的辈分，引申为原理，原则。
12、大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。这是一种仪式，用来培养恭敬心。跟我们现在开学典礼上升国旗唱国歌是一个道理。
13、宵雅肄(yì)三，官其始也。演奏和唱诵《诗经•小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首曲子。那个时候《诗经》都是自带曲调的，可以演奏和唱诵，其中《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，属于贵族阶层的主流音乐。为什么要演奏和唱诵这三首呢？因为这三首诗都是跟做官相关，而这些学生们将来都是要做官的，算是一种职业教育吧。这三首诗歌大约就相当于我们今天的校歌了。
14、其中《鹿鸣》描述的像是年会聚餐的情景。《四牡》和《皇皇者华》描述了出差路上的情景，一个心情比较忧伤，一个心情比较愉快。这三首诗度娘那儿都有，我就不附录在这里了。
15、入学鼓箧(qiè)，孙(xùn逊)其业也。击鼓召集学生上课，打开箱子(箧)发书，希望学生端正学习态度，谦恭有礼。跟现在上课打铃一样，可能不同的是，那时候的书都是竹简，老重的不方便携带，而且数量未必有那么多，不能满足人手一份，可能都是放在教室里，上课时才能打开箱子取出书本，下课了还得整理好留在教室里。
16、夏（jiǎ)楚二物，收其威也。夏楚（教鞭）是用来警惕鞭策学生的，收到整肃威仪的效果；
17、皮弁祭菜，鼓箧夏楚，都是在讲仪式感，以形成一种支持学习的氛围。
18、仪式非常重要。仪式是文化的重要载体，《易经》上说，“圣人以神道设教，而天下服矣”，神道设教就是把抽象的文化变成具象的仪式。仪式是领导者的重要工具，为什么要大办年会？年会有生产力吗？当然有，它是通过文化建设来促进生产力的。
19、未卜禘(dì)不视学，游其志也。古时候祭祀是大事情，《左传》里说，“国之大事，在祀与戎”。夏商周三代，一年到头有数不清的祭祀，其中每个季节各有一次大祭，在春曰礿、在夏曰禘、在秋曰尝、在冬曰蒸。禘祭发生在夏天，而学生们入学是在春天，夏禘之前，教育部的官员不会来视察，也就是说没有考试，为的是让学生有充足的时间依着自己的兴趣志向来安排学习。
20、想想现在的学校，有多少考试，学生能不烦吗。
21、时观而弗语，存其心也。教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时机再加以引导，这是要让学生“存其心”，存什么心呢？存乐学之心。孔老师在《论语》里说，“不愤不启，不悱不发”，意思是不要轻易告诉学生答案，要让他们去琢磨，去讨论，去苦思冥想，让课堂上讲授的孤立的知识点在他们心里碰撞发酵，产生连接，在火候到了的时候轻轻点拨一下，然后豁然开朗。不这么做，其实是老师自己在炫耀，在剧透，从而剥夺了学生探索的乐趣。
22、幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。所谓幼者就是低年级的学生。古时候的课堂是混班，不同年龄不同年级的小朋友们一起上课，所以特别强调幼者听而弗问，否则会扰乱教学进程，也不利于自己的学习。
23、我们会想当然的觉得应当同一年级在一起上课啊，其实这只是一个思维定势。混班有混班的好处，听说国外有混班的实验，效果很好。
24、提问真是一门大学问。提问是一把尺子，问题一出口，你的深浅人家马上就看到了。我们鼓励提问，但是我们不喜欢懒惰的问题。什么是懒惰的问题呢？比如你问，“老师，这个字怎么读？”你不会查字典吗！这就是懒惰的提问，幼者听而弗问，主要是指这类问题。
25、如果你问，“老师，您在课堂上不是鼓励我们提问吗？为什么这里说听而弗问呢？”哎！这就有意思了，这是个真问题。
26、真正的问题，象一束光，照亮我们未知的领域，如果你提出的问题，老师也答不出来，而又确有回答的必要，这就是“大哉问”。
27、孔子说过，“吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。”颜回是孔子最得意的学生，他听课就不提问，也很牛B。
28、我们没有颜回的天赋，但是我们可以在提问之前做好准备工作，把资讯类的，可以找度娘帮忙的问题自己先解决掉，把提问时间留给探索性的问题，学习效率可就不一样了。
29、”躐等“的反面是循序渐进。到底是循序渐进，还是超常规发展，我想这个仁者见仁智者见智。但是所有超常规发展的背后，还是有个“序”，只不过这个“序”和通常的“序”不一样。每个人的“序”都不一样，找到自己的“序”，你就是个善于学习的人了。
30、多说几句关于“循序渐进”这个理念在工作中的应用。很多工具，模型，其应用要点就在于按步骤，不要躐等，比如Design Think五个步骤。可是人们总是太急了，习惯于看到问题，马上搜寻 *** ，甚至直接付诸行动，这就产生了逻辑上的跳跃，这样子的 *** 是很肤浅的，是被旧有的经验绑架了，效果肯定不好。古人说，“急事缓做”，这里头就有不躐等的智慧。
31、此七者，教之大伦也。皮弁祭菜，宵雅肄三，入学鼓箧，夏楚二物，卜禘不视学，时观而弗语，幼者听而弗问。这七件事体现了教学的大原则。
32、官先事，士先志。做官最重要的是业务要熟练，读书人最重要的是确立自己的志向。
33、士，春秋时期贵族阶层的更低一个等级，后逐渐成为知识分子的通称。士处于统治阶级和下层民众之间，知道统治的奥秘，又能体察民众的疾苦，成了推动社会发展的精英力量。孔子说，“数始於一，终於十，推十合一为士”，这是给了“士”一个神圣的合法性。
34、志，从士从心，士心也，读书人的心声，意志，志向，理想。北宋大儒张载说了一句很有名的话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，真是说出了普天下读书人的心声。
35、我们每个人都兼有"官"和“士”两个身份。官是我们的工作角色，士是我们个人学习与成长意义上的角色。
36、作为职员，首要的是把工作做好，工作做不好，什么情怀都是扯淡。
37、而作为一个“士”，就是我们自己作为一个人站立在世界上，必须要拷问自己“志”在哪里？志就是人生使命，人生意义。而工作和生活的其他活动都只是载体。
38、如果能把两方面和谐统一起来，当然很好啦，就像下图表达的那样。
39、你所爱的就是你的志向，你的”士“的身份的表达；社会认可的就是你的工作，你的”官“的身份的表达；你所擅长的就跟你的学习相关了。学习把”官先事“和”士先志“完美地联系在了一起。
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