很多朋友对于上海教区神父名单和上海市基督教两会领导班子不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
一、张天路神父为什么又掉回深圳
很抱歉，我暂时无法提供“张天路神父为什么又掉回深圳”的原因。但我可以提供一些关于张天路神父的信息。张天路神父是北京人，平安回到祖国后，他曾在1948年参与创建深圳直至1994年退休，之后他被北京教区聘为枢机主教预备，停留在北京负责处理一些教务。
二、沧州献县教堂
献县张庄天主教教堂是我国最古老的天主教教堂之一，在世界上享有盛名。直隶东南棕座代牧区主教府——献县张庄总堂始建于1863年（同治二
年），1866年初具规模，1937年“七七事变”前发展到鼎盛时期。总堂东西长约2华里，南北宽约1华里半，占地共七百余亩。总堂被一条可行车、过轿的
宽阔大路划分为东西两个院落。这两座院落均有高约4米、厚约80多公分的坚固青砖围墙环围。总堂共建有六座圣堂，一十四座楼房，数百间平房，总计房舍有
1300间。其中，于同治二年（1863）建成，坐落在东院的总堂耶稣圣心主教座堂是六座教堂中更大的一座。这座教堂是全国首座主教座堂。也是闻名世界的
耶稣圣心主教座堂为哥特式建筑，长50米，宽21.33米，高33米，可容纳2000余人。宏伟壮观，号称“华北之一堂”。教堂钟楼之上，悬有三口法国铸造的巨大铜钟，每逢大瞻礼，三钟齐鸣，声播数里，甚为壮观。河北省献县张庄天主教堂，
历史久远，建筑宏伟，风格别具，中外驰名，有“华北之一堂”之称。此堂位于县城东张庄村，分东西两个大院，占地共315亩。据历史资料记载，清咸丰六年
（公元1856年）5月，罗马教廷决定从法国遣使会管理的北京教区划也一部分归法国耶稣会管理，在河北东南部成立一个新教区，叫直隶东南教区，并委任上海
教区法国耶稣会会士朗怀仁为之一任代牧主教。1861年3月，朗怀仁主教决定将直隶东南教区首府迁至献县，选定城东一公里处的张家庄（现张
庄村）建立总堂，该教区位于东经111度至115度,北纬35度至39度之间,它的北部和东北部是北京教区,西部是直隶西南教区,南部是山东教区,南北约
520公里,东西约120公里辖河间、大名、广平三府，深、冀、景、开、磁五州及三十三个县城及属地教务。直隶东南教区总堂于清同治二年（公元1863
年）10月动工兴（现有奠基石为证），1866年具规模，1937年发展到鼎盛时期，教堂院内楼房林立，布局合理，掩饰在绿树丛中的欧式建筑，错落有序，藤罗攀绕，奇花绽开，环境幽雅。张庄总堂迄今已有140余年的历史，其原始建筑历尽沧桑，虽有部分损坏，但基本保持了原有的风貌。1993年被河北省人民 *** 定为重点文物保护单位，院内原主教堂于文革后期被拆毁，现经有关部门批准，又于2000年开始，在原址新建哥特式大教堂一座，建筑面积1000平方米，堂高46米，堂前广场4900平方米。现成为独具特色的西式建筑群，为世人展现出一道靓丽的风景线。
需要指出的是现在的所说的教堂是新建的，天气好的时候总是会看到有在教堂里拍婚纱照的新人，教堂建的是相当不错的。不过本人觉得旁边的老教堂比较有味道。老教堂墙壁是黑色的吧，上面有法文。虽然不高大不过让人一看就不像是国内风格的建筑，显得挺深沉的。还有就是“19世纪下半叶，法国汉学的两个中心一个在巴黎，另一个就在河间府献县张庄天主教总堂内。这里的中西文藏书曾达20万册左右。屡经战火，到“文革”前夕也还留有4-5万册。据说小将们烧残余之书也用了三天三夜。”
献县教堂是由法国人创办的，从历任的主教就可以看出：
郎怀仁（Msgr.AdrienLanguillat，S.J.1856－1864），法籍耶稣会士。1865年改任江南代牧区主教。1878年逝于上海徐家汇耶稣会院。
杜巴尔（Msgr.EduardDubar，S.J.1864－1878），法籍耶稣会士。
步天衢（Msgr.HenriBulte，S.J.1880－1900），法籍耶稣会士。
马泽轩（Msgr.HenriMagnet，S.J.1901－1919），法籍耶稣会士。
刘钦明（Msgr.HenriLecroart，S.J.1919－1936）法籍耶稣会士。
赵振声（圣名方济各·沙勿略，1937－1968），首任国籍主教，耶稣会士。1894年生于河北景县。
李振荣（圣名保禄，1982－1992），1919年生于献县，耶稣会士。
刘定汉（圣名若望，1992－1998），耶稣会士。1917年生于天津，1950年晋铎。
侯经文（圣名伯多禄，1998－1999）1927年生于献县，1956年晋铎。
李连贵（圣名若瑟，2000－）1964年生于献县，1991年晋铎。
历任主教名单是由 *** 摘取，部分内容删除，因为不适用于和谐社会。 *** 上还有关于献县教堂的内容，不过其描述如在这里粘贴的话可能会被和谐，如果感兴趣自己搜搜看吧。
三、李连贵主教找到了吗
1、很遗憾！目前还没有，愿我们能为此多多祈祷，望李主教能早日归来！
2、我们作为沧州教区神职人员，也和全国人民一样，享受着改革开放带来的实惠。尤其能在献县这方热土上做神父，从事传教工作更感觉是我们的幸运。因为我们看到了县 *** 和教区之间的真诚合作，肝胆相照；我们亲身感受到了教区的稳定与和谐，以及您和县 *** 给予教区的支持与帮助。多年来我们也在主教的鼓励和领导下，带领教友遵纪守法，积极参与国家的两个文明建设，用我们神职人员特有的方式，报效祖国，奉献社会。我们坚定地认为：我们是爱国家，爱人民的天主教神职人员。因为我们之所以接受神的召唤，就是要做中国的神父，遵照神的意愿，将真理、正义和仁爱的福音传遍华夏大地，造福亿万同胞，以实现古圣先贤所追求的“天人合一”，和康乐祥和的“大同社会”。然而最近在我教区发生的一连串事件，令我们感到困惑、压抑甚至愤怒。所以，我们诚恳要求您及各位领导给予明确的解释，以消解我们沧州教区全体神父的困惑。
3、一、参加主教祝圣活动，本是自由自愿的。国法没有规定，政策也没有要求必须参加或强制参加，这是我国宪法赋予每个人的自由权利。那么在承德非法祝圣主教事件中，一些人员以欺骗、软禁等手段将我们教区主教强行“送去”承德参加祝圣活动是什么行为？宪法赋予公民的人身自由权在哪里？
4、二、选圣主教神父本属于教会内部事务，是教规教义的范畴，为什么还要动用 *** 行为强制人去参加？是否我国要实行官办宗教？这不仅使我们教会人士担心和不平，而且中国社科院资深研究员任延黎先生，也对这次承德教区的主教祝圣感到困惑和无奈，他说：“实在莫名其妙。自2006年的冲突后，四年以来一直很顺利，尤其是今年晋牧的首十位主教都是双方同意的。中国与梵蒂冈彼此有共识，……这是当局极左政策的延续，很遗憾我们现在又回到了2006年三次自选自圣的局面，这四年是白过了！”
5、三、我们的主教被迫无奈，违心的参加了这次不合教义教规的祝圣活动，由于难以承受巨大的压力，主教至今未归，下落不明。按说我们的 *** ，于情于理都应该对主教的家人、亲属及教区给予解释、安慰。然而，令人匪夷所思的是 *** 的一些机关，竟采取了让广大信教群众难以接受的方式：公安警车公然包围教区，如临大敌！这种极端措施不仅给教区，也给教外群众造成了极其恶劣的影响。这是民主国家的特征吗？这是和谐社会的表现吗？难道“文革”又回来了吗？为什么在今天这样一个开放民主、共建和谐的时代，还会出现这样的行为？我们感到心寒！
6、以上问题时时在困扰我们，我们在怀疑国家的宗教政策是不是又要倒退？目前，我们全体神父及教区八万五千名教友非常担心主教的安危。和平的圣诞节将至，为了保持我县的和谐稳定，维系好县 *** 与教区多年来的良好关系，我们急切希望，您及 *** 相关负责人，对于教区上下关心的上述问题尽快给予明确的解释，以免引起更大的误解和怨愤，破坏圣诞节美好的和平气氛。
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
